Serie: ¿Terminó la Ley en la cruz? (Tema N° 2)
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¿Por qué Pablo dice que la Ley es santa y buena en un pasaje, pero en otro habla de maldición y esclavitud?
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¿Acaso la Biblia se contradice, o estamos confundiendo diferentes tipos de “ley”?
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¿Qué significa realmente estar “bajo la Ley” o “libres de la Ley”?
“De manera que la Ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.”
“Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.”
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Pasajes de Apoyo:
Torá como instrucción
Nehemías 9:13-14 ; Salmos 119:142 ; Salmos 119:105 ; Deuteronomio 4:5-6 ; Proverbios 6:23
La ley del pecado y de la muerte
Romanos 7:21-23 ; Gálatas 3:10-11 ; Romanos 8:7 ; Efesios 2:1-2
La ley sacerdotal / levítica
Hebreos 7:11-12 ; Hebreos 9: 9-10 ; Hebreos 10:1 ; Levítico 21:10 ; Marcos 14:63
Tradiciones y mandamientos de hombres
A simple vista, hay cosas que parecen iguales… pero no lo son. Basta una imagen para darnos cuenta de que dos objetos pueden tener formas y colores semejantes, y aun así ser completamente distintos en su esencia y propósito.
Con la Ley en la Biblia ocurre algo parecido. Muchos leen la palabra “ley” y creen que siempre se refiere a lo mismo. Pero al estudiar con cuidado, descubrimos que hay diferentes tipos de “ley”: la Torá de Dios, perfecta y justa; la ley del pecado, que nos condena; la ley sacerdotal, que apuntaba al Mesías; y las tradiciones humanas, que terminan alejándonos de Dios.
No distinguir estas diferencias ha llevado a pensar a los creyentes que la ley ya no aplica después de la cruz. Se piensa que el apóstol Pablo habla en contra de seguir la ley, cuando él mismo declaró que se deleitaba en ella; esto parece mostrar que él se contradice, cuando en realidad lo que cambia es el contexto. Lo que parece lo mismo… no lo es. Y entenderlo abre la puerta para leer la Escritura con claridad y sin contradicciones.
Para entender lo que la Escritura realmente enseña, debemos diferenciar claramente entre los distintos tipos de ley que aparecen en la Biblia.
Palabras hebreas para “Ley” y sus diferencias
En el griego del Nuevo Testamento se usó prácticamente una sola palabra para hablar de la ley: nómos (νόμος). Esto simplificó demasiado el concepto, porque en el hebreo existen varios términos, muy distintos entre si para referirse a la Ley, cada uno con matices propios. Esta reducción hizo que contextos diferentes se mezclaran en la traducción, generando confusión entre los creyentes.
A continuación, presento desde el hebreo las principales palabras que describen la Ley en las Escrituras y lo que cada una significa.
1. Toráh – תּוֹרָה
Significado: ley, instrucción, enseñanza, dirección de vida.
Raíz: yarah (apuntar, señalar un blanco).
Uso: se refiere al conjunto de la instrucción de Dios, no solo a mandamientos legales.
“La Torá de YHVH es perfecta, que convierte el alma” (Salmos 19:7).
Torá no es solo “ley” en sentido jurídico, sino “enseñanza de vida”, lo que explica por qué los salmos hablan de ella con deleite.
2. Mitsváh – מִצְוָה
Significado: mandamiento, instrucción específica.
Raíz: tsavah (ordenar, mandar).
Uso: se refiere a órdenes concretas dadas por Dios, como las de los Diez Mandamientos.
“Estos, pues, son los mandamientos (ha-mitsvot), estatutos y decretos que YHVH vuestro Dios mandó que os enseñase, para que los pongáis por obra en la tierra a la cual pasáis para tomarla en posesión. (Deuteronomio 6:1)
Mitsváh es más puntual que Torá: se centra en las órdenes concretas dentro de la instrucción general.
3. Juq / Jukkím – חֻק / חֻקִּים
Significado: estatuto, decreto, ordenanza, disposición permanente.
Raíz: jaqaq (grabar, inscribir).
Uso: normas establecidas por Dios que no dependen de la lógica humana, sino de Su autoridad (ej. fiestas, alimentación).
“La celebraréis como fiesta solemne a YHVH por siete días cada año; será estatuto perpetuo (juqqat olam) por vuestras generaciones; en el mes séptimo la celebraréis.” (Levítico 23:41)
Marca la idea de “estatutos perpetuos”, muchos de los cuales son señal de identidad del pueblo (como Shabat y fiestas).
4. Mishpát / Mishpatím – מִשְׁפָּט / מִשְׁפָּטִים
Significado: juicio, sentencia, normas de justicia social.
Raíz: shafat (juzgar, gobernar).
Uso: regulaciones para la vida comunitaria, resolver disputas, proteger al pobre y al extranjero.
“Estos son los juicios que pondrás delante de ellos” (Éxodo 21:1).
Mientras jukím son estatutos divinos que obedecemos aunque no entendamos del todo, los mishpatím son normas de justicia social claras y aplicables.
5. Edót – עֵדוּת (testimonios)
Significado: testimonio, testigo, recordatorio.
Uso: mandamientos que sirven de señal o memoria de la relación con Dios (ej. Shabat, Pascua, Las Tablas, Arca).
“Y pondrás en el arca el testimonio (ha-edút) que yo te daré.” (Éxodo 25:16). / “Y dio a Moisés… las dos tablas del testimonio (luḥot ha-edút), tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.” (Éxodo 31:18)
Son como “señales visibles” que testifican de la fe y del pacto con Dios.
6. Dat – דָּת (término más tardío, usado en Esdras y Ester)
Significado: ley, decreto imperial.
Uso: leyes civiles o reales, como en el imperio persa
“Entonces el rey preguntó a los sabios que conocían la ley (dat).” (Ester 1:13).
Este término muestra cómo Israel también conoció la diferencia entre la ley divina (Toráh) y leyes humanas (dat).
De este modo, en el hebreo, “ley” no es un concepto único y plano. Tenemos:
Toráh = enseñanza global.
Mitsváh = mandamientos concretos.
Juqím = estatutos divinos permanentes.
Mishpatím = normas de justicia social.
Edót = testimonios/señales del pacto.
Dat = leyes humanas o imperiales.
Cuando el griego tradujo todo como nómos, se borraron estas diferencias, y eso explica por qué muchos leen a Pablo como si hablara siempre de lo mismo.
Uso de "Nomos" en la Biblia
1. Nomos usado para la Torá (instrucción de Dios)
Romanos 7:22 → “Porque según el hombre interior, me deleito en la ley (nómos) de Dios.”
Aquí Pablo habla claramente de la Torá como algo bueno, en lo que se deleita.
- Romanos 7:12 →Concluimos, pues, que la Ley (nómos) es santa y que el mandamiento es santo, justo y bueno.
Pablo habla de manera tajante sobre lo que es la Ley de Dios
Romanos 3:31 → “¿Luego por la fe invalidamos la ley (nómos)? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley (nómos).”
Evidente defensa de la Torá como válida y vigente para el creyente.
2. Nomos usado para la ley del pecado y de la muerte
Romanos 7:23 → “Pero veo otra ley (nómos) en mis miembros, que se rebela contra la ley (nómos) de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley (nómos) del pecado que está en mis miembros.”
Aquí nómos ya no significa Torá, sino la fuerza del pecado en nuestra naturaleza caída.
Romanos 8:2 → “Porque la ley (nómos) del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley (nómos) del pecado y de la muerte.”
Dos leyes distintas en un mismo versículo, ¡y ambas traducidas solo como nómos!
3. Nomos usado para la ley sacerdotal / ritual levítico
Hebreos 7:11-12 → “Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley [nómos])… cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley (nómos).”
Aquí nómos se refiere a la parte de la Torá que regulaba el sacerdocio levítico. No es abolición de toda la Torá, sino cambio de orden sacerdotal.
Hebreos 10:1 → “Porque la ley (nómos), teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas…”
Se refiere a las ordenanzas rituales que apuntaban proféticamente al Mesías.
4. Nomos usado para las tradiciones humanas
Aquí es más sutil, porque la palabra parádosis (tradición) se usa directamente en muchos casos, pero hay textos donde nómos se mezcla con las costumbres humanas:
Juan 18:31 → “Entonces Pilato les dijo: Tomadle vosotros, y juzgadle según vuestra ley (nómos). Y los judíos le dijeron: A nosotros no nos está permitido dar muerte a nadie.”
Aquí “vuestra ley” no es la Torá de Dios, sino la interpretación legalista y aplicación de las normas humanas bajo el Sanedrín.
Juan 8:17 → “Y en vuestra ley (nómos) está escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero.”
Yeshúa (Jesús) está citando Deuteronomio 19:15 (Torá), pero lo llama “vuestra ley”, porque la aplicación que hacían los líderes era más humana que divina.
- Juan 10:34 → “Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley (nómos): Yo dije, dioses sois?” (citando Salmos 82:6).
Otra vez, se refiere a la Escritura, pero en el contexto de cómo ellos (fariseos/judíos) la interpretaban.
Muchas leyes que se practicaban eran inventadas por hombres. Yeshúa las confrontó con firmeza: “Dejáis el mandamiento de Dios y os aferráis a la tradición de los hombres” (Marcos 7:8). Pablo también advirtió: “Mirad que nadie os engañe con filosofías y tradiciones” (Colosenses 2:8).
Comprender que la Biblia habla de distintos tipos de ley nos libra de confusión y contradicciones aparentes. La Torá de Dios es santa y buena, la ley del pecado nos condena, la ley sacerdotal apuntaba proféticamente al Mesías, y las tradiciones humanas nunca deben reemplazar el mandamiento divino.
El problema no está en la Palabra, sino en cómo la hemos interpretado al reducir todo a un solo término en griego: nómos. Al volver a la riqueza del hebreo, entendemos que Yeshúa y Pablo no se contradicen, sino que ambos confirman lo mismo: la Torá es verdad y sigue siendo la instrucción de vida para el pueblo de Dios.
En la próxima enseñanza veremos:
“¿Qué significa estar fuera, bajo o en la Ley? Una mirada bíblica y práctica a las palabras de Pablo”
Descubriremos cómo la Biblia usa estas expresiones para explicar la diferencia entre vivir en ilegalidad, sufrir la condena del pecado o andar en la verdadera libertad de la Torá.
No te la pierdas ………….. Hasta la próxima!
